Hôm nay tôi thay đổi
không khí viết nhiều về khoa học, cũng để cho mọi người thấy xem tôi từ ngày
gặp và viết về cô Vũ Thị Hòa tôi có bị mê mụ đi không?
|
ĐÔNG LA
KHOA HỌC VÀ TÂM LINH
TƯƠNG ĐỒNG VÀ DỊ CẢM
Với
tôi bạn theo nghĩa đồng cảm, có thể chia sẻ được với nhau những nhận thức tâm
đắc, nhất là về những tri thức cao sâu, là rất ít. Đã thế gần đây lại rơi rụng
bớt nhưng may là lại có thêm bạn mới, một trong số đó chính là TS BS Lương Chí
Thành. Hầu như tất cả các bài tôi viết trong các lĩnh vực từ chính trị xã hội,
khoa học, triết học cho đến tâm linh, ông TS Thành đều đồng cảm với tôi cả. Vì
vậy mấy lần ra Bắc gần đây tính sẽ gặp, có khi chỉ để nói về một điều mình mới ngộ
ra được, nhưng rồi Phật Bà lại không cho đi đâu! Nên kỳ này thấy Thành nhắn tin vào
công tác ở TPHCM “muốn tranh thủ đến thăm
anh để trò truyện” tôi mừng lắm. Tôi tự tay làm vài món “dưa muối” đãi
khách, đến giờ hẹn tôi gọi thì Thành mới xuống máy bay.
(Từ phải qua: Đông La, Thành, chụp chung cùng các Phật tử đến thăm cô Hòa)
Tôi nhớ có lần Thành cho tôi là “xuất sắc” hay gì đó
nên mời tôi tham gia thảo luận tại trang của một người bạn bàn về nét tương
đồng giữa vật lý lý thuyết và Đạo Phật. Tôi vốn không thích tham gia thảo luận
vì toàn bộ tâm lực tôi muốn dành cho việc viết về những điều tôi quan tâm.
Nhưng có một điều tôi chú ý là giới trí thức nói chung khi trình bày những vấn
đề tri thức ra đại chúng thường dở ở chỗ trình bầy một cách “sách vở quá”, nói
với những người ngoài chuyên môn của mình lại dùng những ngôn ngữ khái niệm nên
người ta tài thánh cũng không hiểu được. Như về vật lý lý thuyết lẽ ra người ta
phải dùng ngôn ngữ của một nhà tư tưởng vật lý chứ không phải của nhà vật lý.
Ngay Einstein cũng từng nói: “Nếu anh
không thể giải thích một điều một cách đơn giản thì anh chưa hiểu điều đó đủ rõ”.
(If you can't explain it simply, you don't understand it well enough).
Còn giữa khoa học và thế giới tâm linh nói chung và
đạo Phật nói riêng giống nhau ở chỗ đều nói về những điều không nhìn thấy. Qua
các hiện tượng trong tự nhiên, khoa học phân tích và làm thí nghiệm chứng minh.
Còn thế giới tâm linh từ bao đời cũng đã xuất hiện những hiện tượng nên đã sinh
ra các tín ngưỡng và các tôn giáo, trong đó có đạo Phật.
Có một điều xuyên suốt là nhận thức khoa học không phát triển
tuyến tính, có những chỗ bị vấp, hiện thực mâu thuẫn với lý thuyết, các nhà
khoa học lại phải tìm cách lý giải và thay đổi. Còn nhận thức về thế giới tâm
linh vì vô hình nên các tín ngưỡng, các tôn giáo đã giải thích khác nhau, có
cái tương đồng, có cái mâu thuẫn, nếu cứ cho mình chánh đạo người khác tà đạo
là sinh ra đánh nhau.
Với Đạo Phật, nhận thức xuất phát từ tu luyện và
giác ngộ của Đức Phật Thích Ca, các đệ tử ghi lại lời của Ngài thuyết pháp và
giảng đạo thành ra kinh Phật. Sự nhận thức của ngài là trực tiếp bằng trí huệ,
huệ nhãn và khả năng lục thông, khác với khoa học là giải thích các hiện tượng
rồi làm các thí nghiệm chứng minh. Thú vị ở chỗ là sau hai thiên kỷ rưỡi, khoa
học càng phát triển, có khả năng dõi con mắt vào tận cùng cấu tạo vật chất đồng
thời cũng dõi con mắt đến tận đường biên của vũ trụ bao la, lại ngộ ra rằng
những lời mơ hồ của Phật Tổ trong kinh sách là đúng.
Nét tương đồng thứ nhất giữa nhận thức khoa học và
thế giới tâm linh nói chung đó là thường phải thay đổi. Khoa học từ các hiện
tượng mâu thuẫn với lý thuyết người ta phải tìm cách giải thích và chứng minh,
từ đó đã đưa ra những phát minh mới. Còn với thế giới tâm linh, với sự phát
triển của nền văn minh, chính nhận thức từ khoa học đến triết học đã làm người
ta thay đổi nhận thức về tâm linh, có khi phủ nhận luôn, nhưng rồi các hiện
tượng tâm linh vẫn cứ xuất hiện buộc người ta phải thay đổi.
***
Với khoa học có hai sự thay đổi lớn nhất đã mở ra
những chân trời mới của khoa học, đó là Thuyết Tương đối và Cơ học Lượng tử.
Về Thuyết Tương đối, tôi nhớ một lần có ông nhà văn
hỏi tôi: “Thuyết Tương đối là gì?”
Nếu trả lời theo sách tôi sẽ dễ dàng trả lời. Như về Thuyết Tương đối hẹp nó
được dựa trên hai định đề: (1) các định
luật vật lý là như nhau trong tất cả các hệ quy chiếu quán tính; và (2) tốc độ
của ánh sáng trong chân không là không đổi.
Nhưng nói vậy với người không có chuyên môn thì gần
như chưa nói gì. Thuộc bài chưa chắc nói cho người ta hiểu mà cái chính là phải
hiểu bài. Vậy cần phải hiểu chính xác bản chất vấn đề và trả lời bằng ngôn ngữ
đời thường mới giúp người ta hiểu được.
Tôi nói, bình thường luôn có phép cộng vận tốc, như
ông đi dưới đất phải chậm hơn khi ông đi trên một con tầu, vì trên tầu vận tốc
của ông được cộng thêm vận tốc con tầu, nhưng với ánh sáng thì không có phép
cộng như thế vì vận tốc của nó luôn không đổi. Các nhà bác học cho điều này là vô
lý nên đã tìm mọi cách để giải thích, đo đi đo lại, chỉ riêng có ông Einstein là
đã cho vận tốc ánh sáng đúng là hằng số. Có điều nếu cho điều đó là đúng sẽ dẫn
đến hậu quả xem chừng còn vô lý hơn là, đối với một hệ chuyển động thì không
gian và thời gian bị co lại. Như một chiếc xe chạy thì chiếc xe sẽ bị ngắn lại
và đồng hồ chạy trên xe cũng chậm lại. Nhưng chỉ nhận rõ với tốc độ cực nhanh
mà thôi. Điều này đã được kiểm chứng đúng nên người ta mới bảo ông Einstein là thiên
tài! Với Thuyết Tương đối rộng thì ông cho lực của chuyển động gia tốc cùng bản
chất với trọng trường, mọi vật thể đều “uốn cong” cả không gian và thời gian
quanh nó, khi lớn quá một giới hạn, lực sẽ lớn khủng khiếp, tự bóp nát chính
mình trở thành lỗ đen vì hút luôn được cả ánh sáng. Cùng với những phát minh cơ
bản khác nữa nên Einstein đã được nhân loại cho là nhà bác học vĩ đại nhất, nhưng
cần phải hiểu, như vậy không có nghĩa là phát minh của ông là tri thức cao nhất
và ông nói cái gì cũng đúng!
***
Về Cơ học lượng tử, khởi thủy từ sự vênh nhau giữa
kết quả thực nghiệm đo năng lượng phát xạ của một vật đen được nung nóng được
diễn tả bằng đồ thị sau:
Như vậy khi bước sóng giảm dần, thực nghiệm cho thấy
năng lượng phát xạ đạt cực đại rồi giảm dần xuống 0, ngược lại theo lý thuyết,
năng lượng lại tiến đến vô cùng. Điều này vô lý như ta ở bên một bếp lò, năng
lượng tỏa ra vô cùng sẽ thiêu cháy ta ngay vậy.
Rồi
chính Max Planck đã cho năng lượng không phát xạ liên tục mà từng lượng nhỏ một
(lượng tử), giá trị “gói” năng lượng cực tiểu bằng bước sóng ánh sáng nhân với
một hằng số. Rồi ông đã “mò ra” một công thức tính năng lượng mà vật đen phát
ra, khi bước sóng giảm đến mức độ nào đó, năng lượng giảm dần hoàn toàn khớp
với thực nghiệm. Điều đó có nghĩa là với một nhiệt độ, năng lượng cực đại của
một lượng tử chỉ có giới hạn. Như ta hơ lửa sơ sơ một thanh sắt nó không đỏ
sáng lên được. Thú vị ở chỗ là cả Planck và các nhà khoa học đều không hiểu tại
sao phát minh lại đúng và khớp với thực nghiệm như thế. Rồi từ viên gạch lượng
tử đầu tiên này, khi nghiên cứu bản chất và các trạng thái của nó, cả một lý
thuyết vĩ đại Cơ học Lượng tử đã hình thành, đạt được vô vàn kỳ tích trong nhận
thức và ứng dụng trong đời sống.
***
Trở lại cái điều ông TSBS Thành bảo tôi tham gia
thảo luận về sự tương đồng giữa vật lý lý thuyết và Đạo Phật.
Lại phải
viện dẫn đến Einstein, ông nói: “Khoa học
mà thiếu tôn giáo thì khập khiễng. Tôn giáo mà không có khoa học thì mù quáng”.
(Science without religion is lame, religion without science is blind). Về đạo
Phật, ông cũng nói: "Nếu có
một tôn giáo nào đương đầu với các nhu cầu của khoa học hiện đại thì đó là Phật
giáo” (If there is any religion that would cope with modern scientific
needs, it would be Buddhism).
Dù vậy, không chỉ trên thế giới, ở nước ta hiện tại
vẫn có những nhà khoa học phản bác trực tiếp hoặc gián tiếp Đạo Phật qua những
ý kiến phủ nhận những hiện tượng tâm linh. Ông GS Nguyễn Lân Dũng từng nói trên
tivi: “Chết là hết”; Ông Khải “ô zôn”: "cái gọi là ngoại cảm thì riêng tôi, tôi không bao giờ tin, nó chỉ là vớ
vẩn mà thôi"; ông Bằng “tia đất” thì cho ngoại cảm là “lừa đảo”; còn ngoại cảm theo ông sư Thích Thanh Duệ, Ủy viên Thường trực Hội đồng Trị sự GHPGVN, Viện trưởng Phân
Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, thì những người có
khả năng ngoại cảm không phải theo đạo Phật nhưng khi hành nghề họ cảm thấy có
liên quan nhiều đến đạo Phật nên họ “muốn kéo vào để
gây thanh thế”; “Sau 49 ngày, phần hồn ấy sẽ được quyết định là đầu thai vào
nơi này hay nơi khác. Khi thần thức của con người đã chuyển tiếp rồi thì nó
không thể trở lại nói chuyện được với các nhà ngoại cảm nữa”.
Như vậy so với hiện tượng ngoại cảm xuất
hiện chỉ trong gần 20 năm qua, những ý như trên là không đúng so với thực tế.
Nhưng bài này tôi không viết về cả những
người phản bác lẫn người tin tưởng hiện tượng ngoại cảm, mà theo tinh thần tỉnh
tín chứ không mê tín, tôi viết về trường hợp những nhà khoa học vì quá tín ngưỡng đã gán ghép, theo tôi là khiên
cưỡng, những nét tương đồng giữa đạo Phật và khoa học, giữa hiện tượng tâm linh
với khoa học. Cũng để chứng minh với bạn đọc là dù tôi viết nhiều về tâm linh
nhưng hoàn toàn không mê tín.
***
Như đã một lần viết, GS Viện sĩ Đào Vọng Đức, nguyên
Viện trưởng Viện Vật lý, cho các chiều phụ trong Lý thuyết Dây chính là trường vong mà các linh hồn tồn tại nên mắt
thường không nhìn thấy. Các chiều phụ trong Lý
thuyết Dây là các chiều nhỏ xíu (như không gian trong sợi tóc), với kích
thước Planck, bị xoắn vặn lại nên không thể là không gian tồn tại của các linh
hồn.
Đặc biệt GS Vật lý Thiên văn Trịnh Xuân Thuận nổi tiếng
thế giới, cũng là một Phật tử, lại có những ý về mối tương quan giữa khoa học
và Đạo Phật mà tôi thấy là có những điều còn chưa chuẩn.
Ông viết: “Phật
giáo đưa ra quan điểm rằng vật thể hiện hữu … tuy nhiên hiện hữu này là thuần
túy duyên khởi. Đây là cái mà Đức Phật gọi là Trung Đạo”.
Về khái niệm Trung
đạo, Đức Phật khi nghĩ về người lên dây đàn, căng quá sẽ đứt, chùng quá
không thành tiếng, chỉ vừa phải mới cho ra tiếng đàn tuyệt diệu, ngài đã ngộ ra
con đường tu luyện đúng đắn là Trung đạo.
Cũng như ngài đã bỏ con đường cực đoan mà ngài từng tu luyện theo phép khắc
khổ. Trung đạo chính là nguyên lý cho
mọi sự thành tựu nhưng Trung đạo
không phải là Duyên khởi.
Phật Thế Tôn sau khi đạt chính đẳng giác (sa.,
pi.abhisambuddha), dưới gốc một cây bồ-đề ngồi kiết già bảy ngày quán chiếu Nguyên lý Duyên khởi. Duyên khởi cùng vói Vô ngã là hai giáo lí trụ cột của Phật giáo gồm có 12 yếu
tố. Trong đó, Vô minh, sự không thấu hiểu Tứ diệu đế, không hiểu Khổ là tính chất căn bản của đời sống; Vô minh sinh Hành, hành động tạo
nghiệp. Hành động này có thể tốt, xấu hay trung tính. Hành có thể ở trong ba dạng: thân, khẩu và ý; Hành sinh Thức, làm nền tảng cho một đời
sống tới. Thức này đi vào bụng mẹ. Thức lựa chọn cha mẹ đúng như Hành tốt xấu quy định; Thức sinh Danh sắc là toàn bộ tâm lí và vật lí của một cơ thể do Ngũ uẩn tạo thành. Danh sắc sinh Lục căn
là các giác quan, sáu căn (năm giác quan và khả năng suy nghĩ là sáu). Lục căn bắt đầu tiếp xúc với bên ngoài
gọi là Xúc. Xúc sinh Thụ là
cảm nhận của con người mới với thế giới bên ngoài. Thụ sinh Ái, tham
ái, lòng ham muốn xuất phát từ vô minh. Ái sinh Thủ là
điều cá nhân muốn chiếm lấy cho mình.
Với khoa học, GS Trịnh Xuân Thuận cũng có một ý về
Duyên khởi:
“Một ý niệm gây ấn tượng tương tự như duyên
khởi của Phật giáo đó là khái niệm về tính “bất khả phân” hay “phi-cục-bộ”
trong Cơ học lượng tử được khám phá qua một cuộc thí nghiệm tưởng tượng nổi
tiếng do Einstein, Podolsky và Rosen (EPR) đưa ra vào năm 1935
Với hai cái photons tương tác này, ý niệm về “nơi này”
và “chỗ kia” trở thành vô nghĩa bởi vì “nơi này” cũng chính là “chỗ kia”. Đó là
những gì mà nhà vật lý gọi là “tính bất-khả-phân” hay “phi-cục-bộ” của không
gian. Điều này cũng tương tự với ý niệm duyên sanh, duyên khởi của thế giới
hiện tượng trong Phật giáo”.
Trước
hết xin nói rõ thêm tí về vật lý, thí nghiệm EPR của nhóm Einstein nói trên dựa vào chính
lý thuyết của Cơ học Lượng tử nhằm diễn tả câu chất vấn: “Liệu sự mô tả thực tại vật lý bằng CHLT có thể xem là
đầy đủ hay không?” (Can QM Description of Physical Reality Be
Considered Complete?) Theo lý thuyết, một hạt photon có thể tách thành hai hạt
chuyển động ngược chiều nhau, nếu xác định một đại lượng (như vận tốc chẳng hạn) ở hạt này thì cũng sẽ đồng thời xác định được vận tốc của hạt kia. Vì cũng theo lý thuyết, hai hạt có tính vướng víu (entangled) với nhau mà
Einstein đã gọi là một tác động ma quái ở khoảng cách (spooky action
at a distance). Đồng thời với phép đo vận
tốc, ta cũng xác định động lượng
của hạt kia cũng sẽ biết được động lượng
của hạt này. Như vậy, ta đồng thời xác định được cả vận tốc và động lượng của một hạt, một điều làm sụp đổ Nguyên lý Bất định, trái tim của Cơ học
Lượng tử. Còn cái tác động ma quái (spooky) cũng mâu thuẫn với Thuyết Tương đối
cho không có gì chuyển động tức thời nhanh hơn cả vận tốc ánh sáng.
Nhưng
Cơ học Lượng tử cho rằng, không có thực
(realism) hai hạt, mà hai hạt chỉ tồn tại khi ta thực hiện một phép đo mà Cơ
học Lượng tử gọi là làm suy sụp hàm
sóng; và đặc biệt hai hạt có trạng thái phi
định xứ (nonlocality), tức cả
hai là nhất thể, tuy hai mà là một, nên đo cái này cũng chính là đo cái
kia, thí nghiệm tưởng tượng của nhóm Einsetin sẽ không thực hiện được. Nên quan
điểm của Einstein và cộng sự về Cơ học Lượng tử là sai! Tiếc thay, về sau các
thực nghiệm tinh xảo đã chứng tỏ đúng như vậy.
Như
vậy việc hai hạt có trạng thái nhất thể không thể nói như GS Trịnh Xuân Thuận “ý niệm về “nơi này” và “chỗ kia” trở thành
vô nghĩa bởi vì “nơi này” cũng chính là “chỗ kia””. Như một mặt tròn đồng
nhất vẫn có chỗ này, chỗ kia; nhất thể một con trâu cũng phải có chỗ cái đầu, chỗ
cái đuôi! Và tính phi định xứ (nonlocality),
nhất thể cũng
không phải “tương tự như duyên khởi của
Phật giáo” như ý của GS Trịnh Xuân Thuận. Vì Duyên khởi nói về nhân quả,
khởi từ cái duyên này sẽ sinh ra cái kia, rồi khởi từ cái “kia” lại sinh ra cái
“kìa”, và cứ thế mãi chứ không nói về nhất
thể!
***
Tiếp
nữa, GS Trịnh Xuân Thuận viết:
“Một thí nghiệm vật lý hấp dẫn và nổi tiếng
khác cho thấy tính duyên khởi của hiện tượng không phải chỉ giới hạn trong thế
giới của các hạt nhưng lan rộng ra đến cả toàn thể vũ trụ là thí nghiệm về quả
lắc được thực hiện bởi nhà vật lý Léon Foucault vào năm 1851 tại điện Panthéon,
Paris nhằm giải thích về việc Trái Đất quay. Tất cả chúng ta hầu như ai cũng
đều biết đến đặc tính của quả lắc. Với thời gian trôi, phương hướng của quả lắc
cũng thay đổi theo. Nếu ta bắt đầu cho nó lắc theo hướng bắc-nam, chỉ vài giờ
sau nó sẽ lắc theo hướng đông-tây… Foucault nhận thức rằng, trong thực tế, cái
quả lắc đã lắc cùng một hướng, chỉ có Trái Đất là đang quay”.
GS Trịnh
Xuân Thuận viết: “cái quả lắc đã lắc cùng
một hướng, chỉ có Trái Đất là đang quay” xem chừng không đúng, thực chất ông GS còn chưa hiểu bản chất của thí
nghiệm trên. Vì Léon Foucault làm thí nghiệm con lắc chứng tỏ khi Trái Đất quay
đã tạo một lực “văng” (khoa học gọi là Hiệu ứng Coriolis) làm mặt phẳng chuyển động của con lắc quay quanh
trục của nó. Tại vĩ độ đi qua Paris ,
con lắc đã thực hiện một vòng quay thuận chiều kim đồng hồ sau 30 giờ:
Như vậy, trái đất quay làm con lắc
chuyển động khác hướng chứ không “cùng
một hướng” như ý GS Trịnh Xuân Thuận.
GS Trịnh Xuân Thuận tiếp:
“Tuy nhiên vẫn còn một vấn đề nan giải mà mãi
cho đến nay người ta vẫn chưa hiểu được rõ ràng. Cái quả lắc của đồng hồ được
thiết trí cố định trong một không gian, nhưng mà cố định tương ứng đối với cái
gì? … Để tìm hiểu xem thiên thể nào đã điều khiển cái quả lắc của đồng hồ
Foucault, việc giản dị là chúng ta đặt con lắc hướng về phía thiên thể đó. Nếu
như thiên thể đó đang di động trong bầu trời, mà vẫn luôn luôn nằm ở trong
hướng chỉ của con lắc, ta có thể kế luận rằng thiên thể đó là tác nhân chính
trong sự vận hành của con lắc. Bây giờ chúng ta hãy để con lắc hướng về phía
Mặt Trời. Sau một tháng, ngôi tinh cầu này đã chệch ra khỏi hướng của quả lắc
15 độ. Bây giờ chúng ta quay quả lắc về hướng ngôi sao gần nhất, Proxima
Centauri, cách xa khoảng 4 năm ánh sáng. Ngôi sao này lưu lại trong hướng chỉ
của quả lắc lâu hơn, …Và rồi chỉ có những thiên hà có khoảng cách lớn nhất, tọa
lạc tận cùng bờ mép của vũ trụ mà chúng ta có thể biết được, cách xa ta đến
hàng tỉ năm ánh sáng là không hề đi ra khỏi hướng chỉ của con lắc.
Kết luận mà chúng ta rút ra được từ thí nghiệm này rất
mực đặc biệt: Hoạt động của con lắc đồng hồ Foucault không hề dựa vào thái
dương hệ này mà là vào những giải thiên hà xa nhất, hay nói một cách đúng đắn
hơn, vào toàn thể vũ trụ, điều này cho thấy rằng hầu như tất cả vật chất biểu
kiến được tìm thấy trong những giải thiên hà xa xôi nhất mà không phải là những
tinh tú gần ta. Như thế cái gì xảy ra ở đây, trên Trái Đất này, đều được quyết
định bởi cả toàn thể vũ trụ bao la. Cái gì xuất hiện trên ngôi hành tinh nhỏ bé
này đều nương tựa vào toàn thể cấu trúc của vũ trụ”.
Tôi
thấy những ý trên không đúng với thực tế thí nghiệm Con lắc Foucault. Bởi sau
30 tiếng, Hiệu ứng Coriolis làm
con lắc quay quanh trục 1 vòng đối với trái đất, Trái Đất lại tự quay quanh
trục sau 24 giờ, rồi Trái Đất lại quanh quanh Mặt Trời 1 năm một vòng, làm sao
“Bây giờ chúng ta hãy để con lắc hướng về
phía Mặt Trời. Sau một tháng, ngôi tinh cầu này đã chệch ra khỏi hướng của quả
lắc 15 độ”?
Rồi
hướng dao động của con lắc thay đổi theo một mớ bòng bong như vậy, làm sao “chỉ có những thiên hà có khoảng cách lớn
nhất, tọa lạc tận cùng bờ mép của vũ trụ … là không hề đi ra khỏi hướng chỉ của
con lắc”? Để rồi ông GS Trịnh Xuân Thuận đưa ra cái kết luận siêu hình:
“Hoạt động của con lắc đồng hồ Foucault không
hề dựa vào thái dương hệ này mà là vào những giải thiên hà xa nhất, hay nói một
cách đúng đắn hơn, vào toàn thể vũ trụ… cái gì xảy ra ở đây, trên Trái Đất này,
đều được quyết định bởi cả toàn thể vũ trụ bao la”.
Thực
tế, con lắc chịu tác động mạnh nhất bởi lực văng do sự quay của Trái Đất; theo
quy luật về hấp dẫn, tác động mạnh kế tiếp phải là Thái Dương hệ rồi mới đến “vũ trụ bao la”.
Vì
vậy những ý của GS Trịnh Xuân Thuận là không đúng với thực tế. Tôi cố gắng suy
ngẫm những điều sâu xa hơn ông GS muốn bày tỏ mà ông không diễn đạt “sõi” nhưng
chịu không sao thấy được điều gì cả. Vì thế từ con lắc Foucault ông viết “Một lần nữa, chúng ta lại đi đến một kết
luận rất gần gũi với ý niệm về duyên khởi của Phật giáo: mỗi bộ phận đều chứa
đựng cái toàn thể, và mỗi bộ phận đều nương tựa vào tất cả các bộ phận khác”
lại không thỏa đáng!
***
Về
con lắc Foucault, ông Phạm Việt Hưng, một giảng sư dạy toán đại học hình như ở
Úc, trong bài Con lắc Foucault và Vũ trụ
Nhất thể cũng viết:
“Hơn
mười năm trước, thật ngạc nhiên thú vị vô cùng khi tôi biết rằng con lắc
Foucault có mối liên hệ chặt chẽ với toàn bộ vũ trụ. Thật tuyệt vời!
Đã
hơn nửa thế kỷ trôi qua, nhưng có một kỷ niệm thơ ấu tôi không bao giờ quên: đó
là câu chuyện về con lắc Foucault mà thầy dạy Địa lý năm đầu cấp II của tôi là
thầy Cang kể cho học trò nghe.
Đầu
tiên thầy làm thí nghiệm: buộc một vật nặng vào một sợi dây, đầu kia của sợi
dây buộc vào một chiếc thước kẻ, … và cho vật nặng dao động như một con lắc
đồng hồ… rồi thầy nói:
-
Các em nhìn đây, trong khi thước kẻ quay, con lắc vẫn dao động theo tư thế ban
đầu, nó không chịu quay theo thước kẻ, thế có lạ không?
…Nhưng chuyện con lắc Foucault không dừng lại ở đó.
Nó luôn bám theo tôi với một câu hỏi: tại sao con lắc giữ nguyên mặt phẳng dao
động của nó?”
Nếu ông Phạm Việt Hưng “ngạc nhiên thú vị vô cùng” về câu chuyện trên thì tôi
cũng “buồn cười vô cùng” vì không phải “con lắc giữ nguyên mặt phẳng dao động
của nó?” như ông nghĩ mà mặt phẳng dao động của con lắc xoay tròn vì bị tác
động bởi chuyển động quay của Trái Đất!
***
Thấy quá giờ hẹn, tôi gọi cho ông TS Thành bảo cơm
canh nguội cả rồi, ông đến nhà tôi luôn đi rồi đi đâu thì đi.
Ông TS đến, vài câu xã giao xong tôi mời vào bàn
luôn. Tôi nói ra cái điều tôi hay nghĩ đến:
-Khoa học đã khó các ông bác học nhiều khi lại cố
trình bầy cho nó khó hơn. Như trong thí nghiệm hai khe, khi bắn từng điện tử
một vẫn tạo sự giao thoa, theo tôi khi điện tử chuyển động sẽ tạo ra từ trường
(dòng điện sinh từ trường mà), chính từ trường đó làm các điện tử chuyển động
qua hai khe như sóng nên đã giao thoa. Vậy mà ông thì cho giao thoa do “sóng
xác xuất” nhưng cái gì tạo ra xác xuất? Còn Phương pháp “lấy tổng theo mọi quỹ đạo” của Feynman, thực nghiệm đã xác nhận,
nhưng diễn giải như ông Brian Greene trong cuốn Giai điệu dây và bản giao hưởng vũ trụ, mỗi electron “Có
thể nó tiến tới khe bên trái, rồi đột ngột thay đổi hướng đi qua khe bên phải.
Nó cũng có thể đi lui nhiều lần rồi cuối cùng mới đi qua khe bên trái. Có thể
nó đi theo một hành trình dài tới tận thiên hà Andromeda trước khi trở về đi
qua khe bên trái để tới màn huỳnh quang” theo tôi là cũng rắc rối hóa vấn
đề.
Tôi định nói thêm nhiều nữa nhưng ăn uống ồn ào, rồi
còn người này người kia thấy không hợp nên thôi.
Thế đấy, với một người “hâm” như tôi, nhiều khi mong gặp bạn
bè chỉ để chia sẻ những điều như thế thôi, những điều rất ít người quan tâm,
nhưng quả thật, với đa số, có muốn quan tâm cũng không được.
30-6-2015
ĐÔNG
LA
